名词解释

洛克的白板说

  洛克在批判天赋观念论的基础上，着手建立自己的经验主义的认识论体系。他提出，人的认识（心灵）本身如一张“白纸”，在它上面“没有以前标记，没有一切观念”。这就是他的“白板”说。在他看来，心灵后来出现了知识和观念，都是“从经验来的”。他写道：“我们的一切知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的。”他提出，离开了经验，离开了同外界事物的接触，认识根本不可能发生。

奥古斯丁的“神正论”

  任何理解上帝与恶的关系，是一个难题。为此，奥古斯丁建立了一种后来被称为“神正论”的学说。“神正论”（theodicy）由希腊语theos（神）和dike（正当或正义）组合而成，其意义在于使上帝对恶的容忍正当化。对奥古斯丁来说，这是信仰上帝的前提，而他对这个问题的解释对以后的西方思想产生了深远的影响。

  对于一个全知、全能、全善的上帝来说，他都会遭遇恶的难题，结果是，恶的存在证明不会有一个全知、全能和全善的上帝存在。奥古斯丁解决这个难题的方式是引入一种自由意志论：恶是人的自由意志的选择。意志是意志的原因，或者说，意志是一个无因的原因，一个不受推动的推动者。这也就是说，意志是罪的唯一原因。

  上帝是世界的创造者，是至善的，因而善是绝对的，是实体。在上帝那里，恶是不存在的。上帝创造了万物，因而万物本身也是必定是善的。但由于万物是被创造的，所以不可能同上帝一样是至善，而是或多或少有缺陷的，这缺陷就是恶。恶是善的缺失。所以，恶并不是某种存在着的实在，而是善的缺失和空无。当人类误用自由意志的时候，他没有选择善，也就是选择了恶。

  这不能从根本上解决问题，所以奥古斯丁晚年转向了决定论。他承认，“在解决这个问题时，我实际上着力于辩护人类一种的自由选择，但最终是上帝的恩典战胜了......”上帝创造了亚当，给了他自由意志，这个时候的人类具有选择善恶的自由。然而，亚当受到撒旦的诱惑，误用或者滥用了自由意志，违背了与上帝签订的契约，犯下了“原罪”。从此以后，人的自由意志也就失去了自由，或者说，人只有作恶的自由，而没有行善的自由。

  奥古斯丁的“神正论”充满了矛盾。为了开脱上帝对世界上存在着恶的责任，他引入了自由意志论，但由此却又强化了恩典和原罪，从而实际上等于取消了自由意志。在某种意义上说，奥古斯丁的自由学说预示了西方思想史在自由问题上遭遇的种种难题。