1.哲学的党性：派别性

哲学的党性即派别性，是指古今中外一切哲学派别，不属于唯物主义就属于唯心主义，二者必居其一，不存在超越唯物和唯心之外的第三种基本派别。

二元论和多元论者属于中间派别，他们没有直接回答物质和意识谁是第一性谁是第二性，谁是本原谁是派生的问题，但是中间派别不是哲学的基本派别，最终必然倒向唯心主义。

哲学的党性斗争本质上就是唯物主义和唯心主义的对立和斗争，在阶级社会中哲学的党性斗争是阶级斗争在哲学领域中的反映，从属于阶级斗争。一般来讲，在阶级社会中进步的阶级往往坚持唯物主义，反动的、没落的阶级往往坚持唯心主义。

但是哲学的党性斗争与阶级斗争的联系存在复杂的情况。在历史发展的某些阶段，某些进步人士也有可能利用宗教和其他唯心主义形式组织和团结民众，因而不能简单地认为主张唯心主义的人都是代表反动阶级利益的，主张唯物主义的人都是代表革命阶级利益的，不能把哲学的党性当作阶级性的标签到处套用。

2.唯物主义发展史上的三个阶段及其特点

唯物主义作为人类哲学思想中的两大基本派别之一，承认物质相对于意识的决定性和本原性。

认为意识是物质运动的特殊形式，是人脑这一特殊物质的机能和属性。唯物主义的发展经历了三大阶段，即：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义和现代辩证唯物主义。古代朴素唯物主义和近代形而上学唯物主义都属于旧唯物主义，旧唯物主义的主要缺陷是不了解人的实践活动在人与世界关系中的意义和作用，只是直观地看待世界，抹煞了意识的能动性；而马克思主义哲学的辩证唯物主义在科学实践观的基础上正确处理了人的主观能动性与物质世界客观性的辩证关系，是唯一严密、科学的唯物主义体系。

（1）古代朴素唯物主义。古代朴素唯物主义是唯物主义发展的第一个阶段。其背景是：在人类进入奴隶社会以后，人们在生产生活的过程中，逐渐从理论上认识到整个世界是某种物质运动的过程，人们的主观思想和意识无法改变这一过程，整个物质世界最终可以被还原为某种具体的物质形态，如：水、火、气等。万物都是某种或者某几种具体物质形态演化、发展的结果。这种唯物主义坚持了世界的物质统一性，具有反对神创论等唯心主义的进步意义，表明人们开始通过物质本身的运动发展来说明世界的产生和发展。但是由于生产力和其他社会历史条件的局限，这种唯物主义观点往往立足于自发的猜测，把物质存在的特殊性当成物质本身，当成普遍性。缺乏严密的科学论证，因而是一种朴素的唯物主义（1998年理科单选题第2题考查过）。这种唯物主义在解释社会历史问题的时候不能彻底地、真正地贯彻唯物主义原则，往往把社会历史发展的根本动力和本质看成是某种精神性的力量，而不是物质的经济的力量，因而陷入唯心主义历史观。

（2）近代形而上学唯物主义。这种唯物主义与古代朴素唯物主义不同，它是在文艺复兴以后随着近代自然科学的发展，尤其是随着经典力学和科学原子论的创立而逐渐提出来的一种唯物主义。

这种唯物主义把世界的本原往往归结为得到科学证实的原子，认为原子不可再分，原子不变。世界上一切物质最终都是由原子组成的，即使有上帝，那么上帝也是由原子组成的。这种观点具有一定的进步性，对批判神学、反对唯心主义、推动人类社会的发展起到了积极的促进作用。但是也有缺陷，主要表现为：

①机械性。近代形而上学唯物主义者具有明显的机械性，他们企图将一切运动形式都归结为机械运动。根据唯物主义辩证法的观点，物质的基本运动形式主要有五种，由低到高依次为机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。其中机械运动是最低级的运动形式。低级运动形式是高级运动形式的基础，高级运动形式是由低级运动形式发展而来的。不同的运动形式之间可以相互转化，在转化中总能量守恒，但是高级运动形式与低级运动形式有着根本的区别，两种运动形式的主体不同，规律也不同，因而不能把高级运动形式还原或者归结为低级运动形式。但是形而上学唯物主义没有正确处理好不同运动形式之间的区别。歪曲了近代以经典力学为核心的自然科学的成果，企图把一切自然界的、社会的复杂问题都归结为基本粒子的机械运动，从而企图把一切运动形式都还原和归结为机械运动，因而具有明显的缺陷。