1、基督教社会主义：基督教社会主义思想一方面遵从上帝旨意，善思善行，死后进入彼岸的天国世界，实现终极关切；另一方面，力图在人间建立一个公正合理的“上帝天国”，铲除人间罪恶，为世人的解放而斗争。而后者正是基督教世俗化的特征所在，所以从本质上说，基督教社会主义是基督教世俗化的产物。

2、政教合一：这是一种把宗教权力和国家权力结合为一体的宗教政治，其特征有三：1、宗教领袖就是国家首脑，教权和政权合于一人之身，具有高度的专断性；2、教义往往被认同为法律，一切都以教义为准则；3、政教合一的国家往往具有狂热和专一的宗教感情。典型的政教合一的宗教就是伊斯兰教。

3、原教旨主义：传统宗教的某些教义和体制与现代社会的不适应，常常导致相应的变革，走向现代主义和世俗化；但这种世俗的变革改变了固有的传统，势必损害到传统体制的既得利益者，从而有必然引起传统势力对世俗化进程的反对，以神圣的名义来坚持和维护古老的传统。宗教发展的这种趋向被称之为“基要主义”或“原教旨主义”，在基督教和伊斯兰教表现的最为明显和强烈。

4、伊斯兰原教旨主义：伊斯兰原教旨主义既是一场社会政治运动，又是一场思想文化运动。其意识形态的总特征是“不要东方，不要西方，只要伊斯兰”。其核心主张是恢复伊斯兰教在政治、经济、文化等各方面的统治地位，建建立神权高于一切的政教合一的国家形式。一切违背原初的纯洁的伊斯兰传统的改革都应被推翻，是社会各方面都伊斯兰化。

5、宗教世俗化：宗教世俗化是指宗教生活的世俗倾向增加，社会原来越摆脱宗教的影响，宗教的世界观和价值观不再是判定社会各项事务的决定因素。与此同时，传统宗教也从“神圣领域”走向“世俗领域”，积极地适应并参与社会生活与社会事务。它宣告着“后宗教时代”的到来。

6、解放神学：一般认为，解放神学诞生于南美的秘鲁，1968年第二次拉丁美洲主教会议标志着解放神学的成熟。大体上来说，解放神学的观点与传统基督教的观点相悖。其思想主要有以下几点：解放神学立足于为人民服务，强调神学理论同现实的解放相结合，以实践斗争解放被压迫的人民。解放神学还以阶级斗争的观点来阐明福音观和博爱观。此外，解放神学还往往和基督教社会主义相连联系。

7、黑人神学：黑人神学是黑人争取种族平等在神学领域的强烈政治反映。黑人被强制性地接受基督教以后，他们就力图求上帝还他们以平等、公正和自由，这就是黑人神学产生的根源。黑人神学主要有以下三个不变的主题：一是始终坚持上帝对任何人都平等看待的观点，上帝从同一血源创造了全人类，黑人不会接受一个不公正的上帝观念；二是始终坚持黑人争取民族平等的事业是正义的事业，公正的上帝站在黑人一边，上帝将保证帮助黑人摆脱困境；三是经常表现出一种怀疑、挫折、抗议和挖苦的调子，特别是战后青年黑人作家还表现出无神论的倾向。

8、生态神学：兴起于19世纪60年代以来的基督教神学中，认为上帝既创造了一切，也存在于创造过程和被造物之中。人和自然都被上帝所经历，自然界也具有内在价值。

9、过程神学：以怀特海为代表，这种神学强调宇宙始终处于变动发展的过程中，上帝并非一成不变的实体，而是统治世界的一种能动性，是与世界紧密结合、内在于世界之中的能动实体。上帝积极引导世界的进程，使世界渐趋完善。人类只有在世界的过程中发现上帝，上帝也随着过程的发展而变化。

10、缪勒：英籍德国人，宗教史学家，比较宗教学奠基人之一。认为宗教和神话起源于人类对具有强大力量的自然现象的知觉。主要著作有《比较神话学》、《宗教的起源和发展》、《宗教学导论》，后者第一次提出了“宗教学”这一概念。他被称为“宗教学之父”。

11、宗教学：以宗教为研究对象的人文社会学科。“宗教学”一词首见于英籍德国学者麦克斯缪勒1873年发表的《宗教学导论》一书。主要研究宗教产生和存在的根源，发生和发展，走向消亡的过程及其规律、社会表现形态和社会作用等。包括宗教哲学、宗教史学等分支学科，并与一些相关学科构成各种边缘学科，如宗教人类学、宗教现象宗教心理学、宗教民俗学等。

注：解释主要以陈麟书的《宗教学原理》为准，虽然个人觉得这本书已有一些陈旧，对一些概念的解释也并不清晰，但作为指定参考书还是要一它为主。另外辅于吕大吉《宗教学纲要》以及上海辞书出版社《宗教词典》。